世人公认西汉南越王墓玉器是汉玉高峰。在琳琅满目的出土玉器中，有一件“承盘高足玉杯”非常特别。在今天所见的同时期文物中，它是独一无二的。透过它，那些有关“仙丹”“药石”“养生”的故事，重新被提起，被讲述。

文/图：广州日报全媒体记者 卜松竹

玉器是德行象征 也是养生宝物

铜承盘高足玉杯

汉代装饰流行用玉。南越王墓出土玉器244件(套)，其中装饰玉多达140余件(套)，分为玉容器、玉带钩、玉佩饰、玉剑饰四大类，充分体现了当时高超的制玉技艺，被认为是西汉玉器的代表作，具有极高的历史和艺术价值。但与之相比，玉容器的数量就少得多。当然这也是汉代随葬玉的普遍现象。全国数以万计的汉墓出土，发现的玉容器不过十几件。相对来说，南越王墓出土的5件玉容器——4件玉卮(即一种玉杯，主要用来盛酒)、1件玉盒，已经算是非常可观的发现了。更何况，它们件件艺术个性鲜明，雕琢技艺精湛，绝对是汉玉精品。

玉容器中的这套承盘高足玉杯通高17厘米，出土时放在南越王棺椁的头端，由高足青玉杯、游龙衔花瓣玉托架、铜承盘三部分组成，造型呈三龙拱杯之势，底下本有一个木座，可惜已经朽坏。它共由金、银、玉、铜、木五种材料作成，工艺精巧，造型奇特。

西汉南越王博物馆馆长吴凌云在接受记者采访时曾表示，世界上特别重视玉的民族中，只有中国人把玉上升到人品、人格、天地和谐的高度，延伸到文化、哲学、人与人关系的层面。“你翻翻看，不管新华字典也好，康熙字典也好，凡是有玉字旁的，绝对都是美好的东西，绝对不是差东西。”玉是能够代表中国传统的文化符号。现在所说的“丝绸之路”本身也是玉石之路。兴隆洼文化、红山文化、龙山文化……所有早期的区域文化中，玉的因素都非常突出且重要。

吴凌云还指出，南越王墓中出土的这批从数量、品种到工艺上都“空前”的玉器，和其他大量随葬品“再现了两千多年前南越国的政治、文化、生活面貌，改变了世人认为百越乃蛮荒之地的印象”。其玉料属透闪石质，有些玉料应该来自今新疆地区。但玉衣、玉璧等制品来自广东曲江的可能性较大。曲江石峡文化遗址出土的玉器与南越王墓玉衣片的玉材相似。古书中记载“曲江县东有玉山，卉木滋茂，泉石澄涧。相传云昔有人采玉处”，也是印证。

除了哲学和道德方面的内涵，玉也被认为对健康有好处。用玉容器食用东西，本身就是一种高端的养生方式。

　　五色药石到底是“不死丹药”还是“长生药”

在南越王墓中出有五色药石的实物，所以很多人认为这件承盘高足杯可能是南越王生前用来承聚甘露、服用长生不老药的器具。秦汉统治者迷信神仙，认为服食甘露玉屑可以长生不老。南越王墓墓内西耳室的西侧墙根，首次出土了五色药石的实物，包括紫水晶173.5克、硫磺193.4克、雄黄1130克、褚石219.5克和绿松石287.5克，为研究2000多年前中国炼丹术发展提供了实证。此外南越王墓里还发现了一些用途难以判明的铅丸和丹砂，如西耳室药杵旁两堆共528个小铅丸。铅丸直径1.8厘米，单个重31.5克，制作精细，大部分中间有一个不穿透的小圆孔。有专家推测它们可能也和丹药有关。

从嫦娥奔月到唐僧取经，都是“长生不老”观念的反映。但这些“五色药石”真的是“长生药”吗？

西汉南越王博物馆王维一在其《南越王墓出土五色药石研究》的专文中，从药理的角度详解了这批“五色药石”的性质，得出结论：“南越王墓出土的该套五色药石，其组成物质多数有药用价值，定名为药石是准确的。”硫磺、雄黄药性温热，可用于虚寒之症；赭石、绿松石似对肝脏有养护作用，“至于五味综合的效果，由于无法从发现时的各成分重量分析配药的比例，因此很难得出其对人体的直接作用与影响，但是毫无疑问，由于雄黄及硫磺的存在，该药石如长期久服，必对人体产生越来越多的负面作用。是利是弊，视乎墓主当年如何服用。”

他进一步指出，从出土位置、时代背景、史料记载等诸方面综合考虑，这批药石也可推测只是被视为普通药物之用。比如，“该套器物出自南越王墓随葬品最多、最丰富，亦可说最杂的西耳室，如视为长生不老之仙药，既如此珍贵，从常理说，不应放置于此，而以主棺室为宜。主馆室中墓主棺椁足箱中恰恰出土一银盒，而此物是被墓主人作为药盒使用，出土时，盒内仍有半盒药物……为何重此(银盒中之药)而薄彼仙药(五色药石)呢？”而且，西耳室药物类随葬品除五色药石外，还有两套捣药用的铜铁杵、臼和羚羊角、中草药材等器物，铜铁杵、臼就出土在五色药石之旁，“可见，五色药石被当做普通药物对待更合情合理。”而且它们的组合与“经典”版本的“长生药”配方区别也很大。很有可能，“五色药石”之方不是南越国人独创，而是受中原医学文化影响，并非汉代人追求长生不老之“仙药”。

　　玉杯承露的传说

　　迷住了很多古人

无论“五色药石”的作用究竟为何，玉杯承露的意义当无异议。中国古代最有名的类似用品，应该算是稍后的汉武帝制作的承露盘。汉武帝雄才大略，却又爱好“神仙”之说，听了方士们的话，在建章宫西南部建造“承露盘”，以承接甘露。《史记》里说：“又作柏梁(台)、铜柱、承露仙人掌之属矣。”《通鉴》里说：“作承露盘，高二十丈，大七围。以铜为之，上有仙人掌以承露，和玉屑饮之。”类似的记载还有很多。

这个承露台在魏明帝曹叡时期曾经想迁到洛阳去，但是没成功，“盘折，声闻数十里”。于是后来他在洛阳重建了承露盘。唐代诗人李贺因病辞职由京师长安赴洛阳途中，感于家国之痛和身世之悲，触景而生情，作《金铜仙人辞汉歌》，其中“天若有情天亦老”，是传诵千古的名句。

后代帝王往往在皇家御苑中建立承露台。今天在北京北海，还能见到石刻的遗物，一般认为应当是乾隆时期根据汉武帝承露台的故事而修建的。圆明园中本也有一座更大的承露台，但毁于英法联军之手。现在立于园中的，是1989年按照清代藏图重制的。

除了这件承露杯，南越王墓玉器也都是雕工精致，技术多样，布局灵活多变，既继承了传统的以对称为美的布局，也有所创新。从纹饰和风格看，带有许多东周玉制品的特点。玉龙、玉盒等器物有修补和钻孔的痕迹，据说有不少是当时的传世品，也说明使用者对之的珍视程度。还有一些的加工手法非常巧妙。如铜框玉卮由九块独立玉片和一个鎏金铜框组成，按吴凌云的说法，是“先将铜框加热，然后把打磨好的玉片镶嵌在铜框里，待铜框冷却以后，将玉片铆合牢固，形成一个九棱圆筒体”。这些精美的玉器，都是当时的工匠在有限的加工条件下一点点琢磨出来的，堪称汉代玉器的大观。